拜神祈福时为什么说“心诚则灵”？又如何做到“心诚则灵”呢？

所谓“天人感应”，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：

道教有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想。

《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。‍

正如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”

《黄庭内景五脏六腑图》曰：“夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。”

人和天地是“互感互应、共为一体”的。人想不容易“生病”，须依“天地、四时、节令”的规律，做到“顺应自然、效法天地，积功累德、众善奉行、诸恶莫作”。

总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”。‍

神仙与世人相通

人体本身就是一个“仙界”，人身是“神的居所”，而且“身中之神”与“宇宙四方之神”相对应。

天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神“居住职掌”。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神”。‍

比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，而后血液方能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能“各安其位、各司其职”。

《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。‍

两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。

鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。‍

这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的“休咎祸福”。

人的言行受到上天神灵的审查

道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”

“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。”

“又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”

通过经文我们可以知道，“举头三尺有神明”的神是“三台北斗神君”，除此之外还有“三尸神”和“灶神”在我们身边，“三台北斗神君”其实是三位神，他们的神名是“上台虚精开德星君、中台六淳司空星君和下台曲生司禄星君”。

《无上黄箓大斋立成仪》有云：三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。

和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。

月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。‍

心神清静便能身心安息，当然就可“万祸不生”

“心诚则灵”关键是“心”、“诚”两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，虔心诚意便产生“灵验”；要有坚定的信念，正确的心态，愿望便“灵验”，这就是“心诚则灵”。