颜清道长：都说人各有命，该怎样理解“命”这个词？

熟话说：“人各有命，富贵在天。”到底怎么理解“命”这个词呢……

谈到命，除了生命之外，首先容易让人联想到的就是“命运”。每个人都有不同的命运，所谓：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”似乎主宰着一个人的人生起伏，富贵寿夭。

古人对命运的问题研究的很早，早在春秋时期就萌芽，并在唐代从《易经》这个大体系中，逐步发展出“禄命学”这个分支，当时的代表为“李中虚”这位大命理家。

“禄命学”这个分支继续推演，在宋代发展出“子平法”，也就是近代俗称的“四柱法”，或“批八字法”，代表人物为“徐子平”。

禄命学从产生并且绵延发展到现代，已经有千年之久。

古人能发展出禄命学，足见对“命”这个问题做了很深入的探索。就这个问题，古人也有很多观点，今天就来了解一下古人是如何看待“命”这个问题的。

东汉的大家王充，在著述中有云：“宋、卫、陈、郑同日并灾。四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。”

这段话是说，国命的范畴，是覆盖人命的范畴的，也就是一个人的兴衰荣辱，与一国的国命息息相关，国命主宰个人的命。这就是著名的“国命胜于人命”说。

之后，唐代李中虚也提出自己的观点：“出五行之外者，生死在乎我；具清浊之内者，存亡从数矣。”

这里提到出“五行之外，生死在我”，如何出五行之外呢？故李先生又云：“凡修德养性，炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死，欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘者？此欲人自修，不可专滞于命。”

可见，李虚中先生对命有自己的观点，认为人的主观能动性是可以至少一定程度上摆脱命的束缚的，并以修道的方式提供了方法论。

命之所以被大家长期论述，是因为可以提前模拟预测。既然能预测，就是可以实证很多事情了。

但预测理论，也会因外部环境的改变，而改变对命的看法，这个观点，在宋代赵溍《养疴漫笔》中，有一段精辟形象的论述：

临安中瓦在御街上，士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得厚获。而近来数十年间，向之行术者，多不验；惟后进者，术皆奇中。有老于谈命者，下问后进：“汝今之术，即我向之术。何汝验，我若何不验？”后进者云：“向年士大夫之命，占得禄贵生旺，皆是贵人。今日士大夫之命，多带刑杀冲击，方是贵人。汝不见今日为监司、郡守、阃帅者，日以杀人为事邪。”

这段话是说，南宋都城临安有个数术人士聚集的街道。士大夫门总来此游玩。有数术技术的人，都喜欢来这里赚钱，因为容易获利多些。可近来数十年间，老司机替士大夫算命变得常常不准了，年轻的新手却算得奇准。于是，有个老司机放下架子去请教新晋之秀的年轻人，问这究竟是什么原因？结果对方回答：以前士大夫命中有官贵就是好命，但现在是世道变了，命中有刑杀的人，反倒得富贵。君不见，当今的监司、郡守等高管，都是杀人为生的人吗。

由此可见，命的好坏，也是随时代变迁，有所变化的，太平盛世的观察角度，跟乱世的观察角度是明显不同甚至相反的。

唐吕才曰：“长平坑卒，要非并犯三刑；南阳近亲，何必皆当六合。”此言个人的命，还是要被更大范畴的外界因素影响着。否则长平坑儒，不可能这些人都是倒霉命。

对于个人命与外界因素的关系及影响，明代著名大家，《三命通会》的作者万民英有如下精论：

人有一人之命，有一家之命，有三军之命，有一国之命，有天下之命。一人之命悬于造化，今所论星命是也。一家之命悬于家长，如家长当贵而妻子享用，家长贫贱而妻子饿寒是也。三军之命悬于将帅，入劫带易而燕君败，光弼易而唐卒胜是也。一国之命悬于诸侯，如楚王好剑客四方多刃死，黄霸治頴川，一郡稷休息是也。天下之命悬于太子，如尧舜在上比屋可封，桀纣在上比屋可诛是也。

可见，个人之命，在更大范畴的考量中，是受其大范畴的因素影响的。

所以我们常说的一句话“大环境影响小环境”，即是此理。

由此可知，今日坊间之言命者，皆为言一人之命范畴。 ‍